یشکّل التیار المقاصدی أحد أهم التیارات الفکریة الهویاتیة فی العالم الإسلامی المعاصر وله جذور تاریخیة فکریة یعتدّ بها فی التراث الإسلامی. یعود الفضل فی صوغ النظام الفکری لهذا التیار فی العصر الحدیث إلى,المحاولات الفکریة لمفکرین من أمثال محمد عبده، ومحمد الطاهر بن عاشور، وعلال الفاسی، وفی عصور متأخرة، طه جابر العلوانی وإسماعیل فاروقی وعبد الحمید أبو سلیمان. یُنظر إلى,العلوانی بوصفه أحد أبرز مفکری هذا التیار، وقد مرّ تطوّره الفکری بثلاث مراحل: الاهتمام بإعادة صیاغة الفقه والأصول فی ضوء المقاصد، أسلمة المعرفة، وأخیرًا العودة إلى,القرآن لوضع الحلول لأزمات العالم الإسلامی، من هنا فإنّ الهاجس الرئیسی فی هذه الورقة هو تحلیل قراءة العلوانی لأهم التحدیات الفکریة وإلزامات عودة العالم الإسلامی المعاصر إلى,عصر عظمة الحضارة. من بین النتائج التی توصّلت إلیها الورقة هی أنّ العلوانی کان یعتقد أنّ الأزمة الفکریة هی أصل المشکلة ولبّها، ویرى,أنّ التقالید المتوارثة عبر القرون السالفة للمسلمین لا تکفی لوحدها من أجل الخلاص من هذه الأزمات الکبرى, ، ولذا یطرح مقاربته للقرآن الکریم باعتباره حلقة وصل بین عالم الغیب وعالم الوجود، مبیّنًا أنّ الحلّ فی إعادة بناء الحضارة الإسلامیة من جدید رهنٌ بالعمل بالمقاصد الکلیة للشریعة (التوحید، التزکیة، العمران)، وباعتقاده أنّ هذه المقاربة النظریة الکلیة قادرة على,أن تشکّل الردّ الأنسب على,التحدیات الحضاریة المعاصرة، وهو ما یتناوله الکاتب فی هذه الورقة بأسلوب تحلیلی.

اشتهر ابن الرومی بأنه شاعر الفکرة فی الأدب العربی، فقدیماً وصفه النقاد باختراع المعانی وتولیدها، کما نسبوه إلی عمق التفکیر وقوّة الاستدلال والتحلیل، ولا غرو فقد کان الرجل ذکیاً حادّ الذکاء، عالماً واسع العلم، عرف الفلسفة والمنطق وخبر الجدل، وتفقّه بعلم الکلام، فتأثّر شعره بأسالیب هذه العلوم وظهرت آثارها علیه. وأهمها التعلیل والتحلیل وأسلوب الجدل واستقصاء المعانی والواقعیة والدقّة والوحدة الموضوعیة والنثریة والوضوح.

إنّ استقلال الدولة الإسلامیة فی الفکر السیاسی الإسلامی کان ولا یزال یحظی بأهمیة ومکانة رفیعة، بحیث أنّ هاجس الاستقلال السیاسی والرغبة فی التحرّر والاستقلال قد تسرَّب إلی أفکار وسلوکیات وأقوال المفکّرین والفقهاء المسلمین، مستندًا إلی الأصول والقواعد الفقهیة. یهدف هذا البحث إلی دراسة مفهوم الاستقلال فی الفکر والسیرة السیاسیة للمرجع الدینی الکبیر المیرزا محمد تقی الشیرازی، حیث تؤکّد الفرضیة علی أنّ فکرة الاستقلال والسعی إلیه فی سیرته السیاسیة متجذرة فی أصول وقواعد فقهیة مثل مبدأ العزّة، وعدم الرکون إلی الظالمین، ورفع شأن الإسلام (إعلاء کلمة الإسلام) وضرورة مواجهة الظالمین، وقاعدة نفی السبیل. وقد تجلّت هذه المبادئ من جهة فی مواجهة الأجانب والتصدّی للهیمنة والاستعمار والنفوذ البریطانی فی العراق ومن جهة أخری فی السعی لتحقیق استقلال العراق، وهو ما انعکس فی فتواه الدفاعیة التی شدّدت علی ضرورة مطالبة الشعب بحقوقه بالطرق السلمیة، واللجوء إلی القوّة العسکریة فی حال رفض البریطانیین لذلک. ولتحقیق هذه الأهداف، ص درت فتاوی أخری مثل عدم جواز تولیة غیر المسلم علی المسلمین، وعدم جواز التعاون مع دائرة الانتداب البریطانی، ویمکن اعتبار مجموع هذه الفتاوی فتاوی الاستقلال؛ وهی أمور أدّت فی نهایة المطاف إلی قطع ید بریطانیا عن هذا البلد الإسلامی (بعبارة أخری: تحریر هذا البلد الإسلامی من قبضة بریطانیا) وقد تمّ إنجاز هذا البحث بالرجوع والاستناد إلی فکر المیرزا الشیرازی، ونصوصه، وفتاواه، وسیرته العلمیة والعملیة، وفهم سیاق نشوء النصوص وعصره وذلک باستخدام المنهج الوصفی-التحلیلی.

بعد سقوط الخلافة العثمانیة باعتبارها رمزاً للعالم الإسلامی، أفرز الفکر السیاسی للمسلمین تیارین مختلفین: تیار کان رشید رضا یدافع عنه حیث کان یعتقد بضرورة إعادة الخلافة إلی مسارها الطبیعِی الذی کانت علیه فی الأزمنة الخالیة. وتیار تبناه علی عبدالرزاق الذی تجسدت أفکاره وآراءه فی کتاب «الإسلام وأصول الحُکم» حیث کان یعتقد بأن نظام الخلافة نظام قدیم عفی عنه الزمن ولابد أن یتغیر و أن یحل محله نظام جدید. وبما أنّ رؤیة ومواقف هذین التیارین کانت استجابة للأزمة التی کانت سائدة آنذاک فی المجتمع الإسلامی فقد کانت بدورها رؤیة ومواقف عابرة أیضا. فی حین أن أساس الصراع کان یدور حول العلاقة بین العقل والدین فی العصر الحدیث و ما هی مکانتهما فی الفکر الإسلامی؟ وأساس الاختلاف فی النظریتین یعود إلی موضوع العقل البشری وهل أنّ العقل البشری هو سبب لفهم الدین وأنّ خطاب الدین موجه إلی العقل فی العصر الحدیث. یعتقد رشید رضا أن العقل کآلة من آلات الحکم یقع بجانب القرآن والسنة اللّذان یعتبران مصدران للحکم إلّا أن علی عبدالرزاق یعتقد بإستقلال العقل.

حظی موضوع حضور الإنسان فی التاریخ وکیفیة انتقاله من مرحلة إلى,أخرى,باهتمام الأدیان والمحافل العامة فتنازعته النظریات والفرضیات المختلفة. تؤکّدالعقیدة الإسلامیة على,وجود نوع من الحرکة التطوریة التکاملیة الخاصة فی نظام المخلوقات، ومنها الإنسان، یقودها الأنبیاء والرسل، ویمکن توضیحها والبرهنة علیها من خلال قواعد معرفیة عدیدة بما فی ذلک فلسفة التاریخ. یحاول البحث الحالی توضیح منطق الحرکة التطوریة للإنسانیة فی التاریخ، وسبر دلالاتها السیاسیة. وقد خرج البحث بنتائج منها، لما کان التاریخ یشکّل البعد الوجودی للإنسان ومجرى,الولایة الإلهیة، فإنّ تصاعدیة الفیض الإلهی تقتضی التکامل التاریخی للإنسان وتکثیف مسؤولیاته فی رحبة التاریخ. والدلالة السیاسیة للتکامل التاریخی للإنسان هی فی إرادیة أفعاله. لذا، فاستنادًا إلى,البنیة النظریة الدینیة، ثمّة منظومتان إداریتان کلّیتان رُکّبتا على,عجلة التاریخ، أعنی، منظومة الإدارة النبویة ومنظومة الإدارة الإمامیة، وذلک بهدف تعزیز وعی الإنسان وتنظیم أفعاله.

مثّل انبثاق الثورة الإسلامیة فی إیران عام 1979م، تحدیاً للنظام الثنائی القطب القائم فی العالم آنذاک، بحمله لشعار عدم التبعیة لکلا القطبین، وبطرحه لأیدیولوجیة بدیلة حلّت محل الأیدیولوجیتین الحاکمتین علی النظام العالمی. فقد تمکن الإمام الخمینی& باعتباره منظراً وقائداً للثورة من تحقیق النصر وإقامة الجمهوریة الإسلامیة کنظام سیاسی أمثل، وعبر ترکیب مکونات حکم مثلی تقوم علی أسس المدرسة الإسلامیة. ومن المؤکّد أنّ انتصار الثورة الإسلامیة یعتبر المرحلة الأولی لهذا الحکم، ویتطلب تشکیل الحکومة المثالیة کتمهید وخلفیة للحضارة الإسلامیة الحدیثة استیفاء المکونات وتحقیق مقومات وعناصر الحکومة المثالیة من وجهة نظر الإمام الخمینی. یسعی المقال الحاضر لدراسة مبادئ ومکونات الحکومة المثالیة فی الفکر السیاسی عند الإمام الخمینی&. ومن هذا المنطلق یثار السؤال الرئیسی التالی: ما هی الرؤیة المثالیة للثورة الإسلامیة فی الفکر السیاسی للسیّد الإمام الخمینی&؟ یفترض المقال أنّ الإمام باعتباره منظراً وقائداً لهذه الثورة، تحرک من خلال رسم رؤیة مثالیة لهذه الثورة، وأنّ استمراریتها تکمن فی تحقق مکوناتها، التی کانت جمیعها مستمدة من أسس إسلامیة. ویعتمد المقال استخدام المنهج الوصفی التحلیلی بالإضافة إلی المکتبی؛ کما تم فی بعض الحالات تحلیل محتوی المتون؛ ولکن لا بعنوان منهجیة فریدة وأساسیة. یمکن القول أن من بین النتائج التی توصل لها المقال، أنّه& رصد ثمانیة مبادئ أساسیة من وجهة نظر الإمام فی تحرکه وهی: العدل، ومناهضة الاستبداد والظلم، والتحرک ضمن مقولة التکلیف الشرعی، وضرورة الحکم بالتشریعات والقوانین الإلهیة والإسلامیة، والأخذ بمصلحة الإسلام والمسلمین، والدعوة ونشر القیم ورسالة الاسلام الروحیة والثوریة، مع الأخذ بنظر الإعتبار متطلبات الزمان والمکان فی ظل الاجتهاد الدینامیکی فی الفقه الشیعی وضرورة الاهتمام بقاعدة تقدیم الأهم علی المهم، وذلک ضمن ثلاثة مستویات: استراتیجیة البقاء، استراتیجیة التعامل، واستراتیجیة التنمیة والتأثیر؛ مما ینتهی بتشکیل حکومة مثالیة.

قبل الحدیث عن دور الفکر الإسلامی فی منع الفتنة المذهبیة لا بد من تسلیط الضوء علی عدد من الأمور المرتبطة بمفهوم الفتنة والعوامل المؤثرة، ومسألة الإختلاف التی یمکن أن تعتبر أحد الأسباب المؤدیة إلی أنواع من الفتن داخل المجتمع الواحد أو بین بعض المجتمعات الإنسانیة المتجاورة أو ربما المتباعدة.أولاً: مفهوم الفتنة:فالفتنة، بحسب ما هو شائع، هی حالة مأساویة یشهدها مجتمع إنسانی ما تعبر عن ذاتها وطبیعتها من خلال إقتتال وحروب تطیح بوحدة هذا المجتمع، وتتسبب بآلام وتترک آثاراً یصعب إزالتها، تُبقی علی حالات من التخبط والضیاع وتربص البعض بالبعض الآخر... وتکون عاملاً إضافیاً من عوامل الضعف والتخلف والجهل والفقر إضافة إلی الظلم والإستبداد والإعتداء علی الحقوق وقمع الحریات ونهب الثروات...

هناک جذور عریقة لتعددیة الفکر فی العالم العربی بما فیها العصر العباسی حیث تبلورت إرهاصاتها فی أفکار متضاربة و أحزاب وشخصیات تتصارع علی السلطة مستغلین الدیانة والقومیة، کما انجبت حیناً افکارا منیرة وحیناً آخر افکارا متکلسة واستمر هذا الحجاج الجدلی فی ابیستمة مدورة و متمحورة حول الذات و تضخم الأنا و رفض «الآخر» فی حلقة ضیقة و خطاب مغلق یدور فی نزاعات علی سلطة، و انتماءاتٍ دینیة وقومیة کما کانت تتبلور فی إثارة نعرات طائفیة واشتباکات دامیة تحرق الأخضر و الیابس. ولکن التلاقح الفکری و التمازج الحضاری والعلمی فی العصر الحدیث أصبح مبدءا لتدجین الروافد الفکریة العالمیة فی خدمة الفکر العربی و محوراً للتَمفصل العقلانی بین التراث والحداثة، کما تمخضت الأجواء الخطابیة المنفتحة الجدیدة عن تهاوِی الکثیر من الأفکار المنتفخة الهشة بناء علی حاجیات العصرنة والتی طغت بظلالها علی الفکر المهیمن علی العقل الجماعی العربی. و إن یعانی الفکر العربی حالیاً من معیقات ولکن بدأ یرافق العصرنة و مضاعفاتها الإیجابیة و السلبیة. تستهدف هذه الورقة المتواضعة تناول الفکر العربی المعاصر فی ضوء آراء المفکِّرین العرب أمثال أدونیس، و مصطفی الحجازی، و حسن حنفی وإلخ دراسة تحلیلیة متمحصةً افانین فکرهم التجدیدی و کیفیة الإنفلات من التصلب و التقوقع المقیت المهیمن علی عصرهم والذی أدّی إلی وأد کل ما یتّسم بالتجدید فی عصور موالیة.

یُعتبر ظهور حرکة أنصار الله على الساحة السیاسیة فی الیمن أحد أهم التحولات التی حصلت خلال السنوات الأخیرة، فمضافاً إلى التبعات الداخلیة، فقد أدّى ذلک إلى التوسع الخارجی لمحور المقاومة أیضاً. ورغم أن هذه الحرکة تدین للمعتقدات الزیدیة، إلّا أنها فی عملیة إعادة صیاغة هذه المعتقدات وطرح منظومة فکریة بغرض تأسیس حرکة سیاسیة _ اجتماعیة؛ ارتکزت على الفکر والعمل السیاسی لحسین الحوثی باعتباره مؤسس الحرکة. فحسین الحوثی یرى أن العالم الإسلامی قد أصابه الانحطاط، وأن طریق الخلاص الوحید له للتخلص من ذلک یکون من خلال الرجوع للقرآن. ومع الرجوع للقرآن نشاهد حصول إعادة تکوین بعض المفاهیم فی هذه المنظومة الفکریة من قبیل محاربة الاستکبار، والمقاومة، و. . . وذلک فی ظل القرآن، ومن ثمّ تطبیقها على السیاسات الأمریکیة والإسرائیلیة. والفکر السیاسی لحرکة أنصار الله الیمنیة وعملها یقومان على مجموعة من الأسس والأصول یستند علیها من ناحیة فکریة الفکر السیاسی لحسین الحوثی. وهی المحاور الأساسیة لهذا الفکر. وتشیر معطیات المقالة إلى أن الاعتقاد والالتزام بفکر الإمام الخمینی والثورة الإسلامیة تم اعتباره بمثابة نموذج معیاری مأخوذ من القرآن، وقد استطاع إنقاذ جزء من الأمة الإسلامیة من الظلم والاستکبار فی هذه الحقبة.